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分享到 Facebook 推至Plurk 推至twitter 從人類學角度去看待身心障礙
文/張閎霖
一、何謂人類學？
廣義來說，人類學扮演著人的科學，它是一種綜合的科學，接收了來自不同領域關於人的研究結果，並且彼此之間產生了知識關聯。特別是人類生物學、種族學扮演著人類學研究重要的部分領域。簡單地說，人類學的研究對象即是人，關於其結構、歷史性、跟動物的差異、在宇宙的地位等。從歷史上來看，人類學的概念可回溯到亞理斯多德（384-322 v. Chr.），當時是被當作人的自然歷史的一種方式去理解。直到十八世紀，人的存在型態，一直明顯地從有別於，並視為在動物之上的層次去看待。到1766年，透過Carl von Linne`，人才被編入為靈長類。
二、人類學及身心障礙議題
人類學及倫理學的觀點在與障礙者的相關性中有基本的重要性。在人類學中，一個在基本不過的哲學問題就是：人的本質是什麼？而人又能做些什麼？如果人們去觀看這些基於數世紀傳統基礎在哲學人類學所形成的「人類藍圖」（關於人的想法），那麼將會變的非常明顯：一個單方面、狹隘的正面的、關於人的想法（理想化的觀點）佔有極大的地位。除了這樣呆滯的看法以外，這些所謂的人類藍圖也相對衍生出一個問題：怎樣的人是正確的或是錯誤的，或者是怎樣的人是有生命價值的或是無生命價值的。這些想法在二十世紀曾一度對障礙者的生活造成蹂躪性的後果。如二次世界大戰希特勒打著社會達爾文主義與種族優生學的旗幟，屠殺了十多萬身心障礙者。
為了去勾勒人的特質，在人類學經常提起的規範可從四方面去理解：
1.人有能力去發展一個關於自己，關於包圍他的自然的、文化的及人的真相，關於空間及時間的意識。隨著這些代表著他及其世界的意識內容，他可以發展新的想法、建立關聯、儲存內容、能理解過去、現代及未來，並將其納入其意識、想法或計畫中。
2.人支配一個溝通系統。相對於動物的系統，人的系統顯的非常有區別，也因此需要較大的成效能力。語言與文字使得想法的保存、資訊的傳遞、人與人之間共同計畫及精神交流變得可能，即使在空間的阻隔下亦然。
3.人可以主動改變他先前所發現的環境，並且能改善他的生活條件（或使其惡化）。人有這個能力去建立一個文化，使其一代一代的流傳並且做有意義的更替。
4.人有這個能力，隨著演變的生活條件去自我改變。相形於動物（出自於本能）之下，他支配著一個公開的行為模式。這也意味著，與周遭環境事物相關，有這個能力去學會及發展新的行為方式。
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這樣的特徵群顯然並無法代表某些障礙族群。尤其，從上述的規範中，同樣湧現出這樣的問題。是否一個本質沒有能力思考性去理解其現況，沒有語言或可能性去改變其生活條件，或沒有能力去學習適應情況的行為方式，這樣還算是人嗎？
這些問題常引領著人們開始去深入思考人的本質及相應的解釋模式，並且也去涵括那些沒有上述能力的人。
1970年時，Dienelt在人類學中，藉助社會學、哲學及心理學的結構模式，試圖去發展出一個「人的本質」。之後，這三個模式擴張為四個結構模式：
（一）缺陷本質（der Mensch als Maengelwesen）：
這個模式以Gehlen及Portmann的貢獻為基礎。Gehlen從生物學的研究結果出發，認為人生來就是器官上的貧乏，缺乏大自然的武器，沒有攻擊、保護或逃亡器官，而且人也欠缺生理上的裝配或自然機制去適應天氣狀況及四季（如冬眠）。這意味著：
（1）人並沒有天生具備一個身體的裝配及行為方式足以確保其存活。
（2）人是有彈性的，這意味著為了某些目的人是可塑造性的。
同時也產生出一些實際的結論：
（1）為了生存確保，人必須創造方法去彌補缺陷。
（2）人必須針對某些目的被塑造，這意味著他需一個符合現實的行為導向。
（二）精神本質 （der Mensch als Geistwesen）
在哲學人類學中(人當作homo sapiens賦予理性的本質)，人具有一個回溯到古希臘羅馬時期的傳統。透過這個理性賦予，基本上人有別於所有動物的形式，人變成理性的、思考的本質，他可以在精神層面上理解及建造他的世界。Schelert（1928）承繼了這個傳統創造了新的原則，稱此原則為「精神」（Geist）。人的精神發展並沒有脫離身體發展而自我執行，身體與精神從一開始就互相契合。整體的發展意味著，精神性扮演著人的天性的本質，並和身體性融為一體。
（三）慾望本質（der Mensch als Triebwesen）
這個結構模式是從佛洛依德的心理分析理論所導出的。相對於動物，人有可能性去控制其慾望需求，並且他有能力透過昇華去達到精神的提升，這意味著人可以把慾望能源轉而導向社會上評定更高的目的或對象，如科學或社會貢獻服務。
（四）社會本質 （der Mensch als Sozialwesen）
早在亞理斯多德時，人就被稱為社會的本質。人從一開始，就有一種群居性，在這團體內他才能達到最高的完美。不僅生物學上而且心理學上都已證明人在他的發展是多需要團體。在個別心理學上，Adler把這種團體感稱為生活條件與生活任務。他認為人天生有一種傾向於社會性，這種社會天賦的開展與及利用對於個別發展的成功來說，扮演著一個基本條件。
三、結論
從上面那些敘述及所描繪的人的特徵及所謂的「人類藍圖」，當論及障礙者時，一個問題再度衍生出來：
那些嚴重障礙者到底是什麼？
（1）基於人的缺陷本質，當障礙者沒有或只有些微補償的可能性時
（2）當他的精神性或多或少受到限制時
（3）當他沒有能力去控制慾望並且達到社會更高的昇華時
（4）當他沒辦法察覺他社會性或實現其生活任務時
在這樣的情況下，難道他（她）就沒有呈現出人的存在形式嗎？當然不是！障礙者跟一般人無異！既然人都有其缺陷，這缺陷本質即是教育、影響及促進可能性的體現。嚴重障礙者並不是人類天性的錯誤塑造；相反地，而是人類存在的典範。如同其他人的存在形式的形形色色，他們一樣有權去享有「認同」、「平等」及「參與社會生活」。
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